뱀은 결코 악당이 아니었다 — 요루시카의 "헤비"와 그 배경이 된 두 고대 텍스트

Chi. — 지구의 움직임에 대하여의 두 번째 엔딩 테마는 요루시카의 “헤비”(뱀, へび)다. 작곡가이자 작사가인 n-buna는 어느 날 뱀의 비늘이 아름답다는 사실에 강렬한 인상을 받은 뒤 뱀에 관한 곡을 쓰기 시작했다. 이후 애니메이션 작업을 하면서 그 곡으로 돌아왔을 때, 딱 맞아떨어진다는 걸 직감했다.

가사 보기:

• [요루시카 공식 사이트](https://yorushika.com/lyrics/detail/70/)
• [Uta-Net](https://www.uta-net.com/song/367021/)
• [UtaTen (후리가나 포함)](https://utaten.com/lyric/mi25010607/)

이 곡은 두 개의 고대 텍스트를 참조한다. 하나는 성경, 다른 하나는 당나라 시다.

첫 번째 참조: 창세기의 뱀

“헤비”를 들으면 가장 먼저 떠오르는 것은 창세기에 등장하는 뱀이다.

에덴동산에서 뱀은 이브에게 다가가 지식의 나무 열매를 먹으라고 유혹한다. “하나님은 알고 계십니다”라고 뱀은 말한다. “당신이 그것을 먹으면 눈이 열려 선과 악을 알게 되어 하나님과 같이 될 것입니다.” 이브가 먹는다. 아담이 먹는다. 그들은 낙원에서 추방된다.

대부분의 기독교적 해석에서 뱀은 악당이다 — 유혹자, 타락의 도구. 뱀이 세상에 죄를 들여왔다는 것이다.

n-buna는 이 이야기를 다르게 읽는다.

“성경에서 잘 알려진 인간이 지식의 열매를 먹는 장면과 그들을 유혹한 뱀 — 저는 그것을 알고자 하는 욕망에 대한 단순한 은유로 해석합니다. 거기서 출발해, 겨울잠에서 깨어난 뱀이 기어 나와 세상을 발견하는 이야기를 담은 곡을 썼어요.”

뱀은 악이 아니다. 뱀은 알고자 하는 욕망의 구현이다.

이 곡은 뱀의 시점에서, 혹은 뱀이 된 화자의 시점에서 시작된다.

*行方知らずのあの雲を見た*

*わたしの鱗はあなたに似ていた* “방향도 모르는 저 구름을 보았다 — 나의 비늘은 당신을 닮았다” (작사: n-buna / 요루시카 “헤비”)

“방향도 모르는 구름” — 정해진 목적지 없이, 자신도 이름 붙일 수 없는 무언가에 이끌려 움직이는 존재. 비늘이 누군가를 닮았다는 것은 뱀과, 마찬가지로 하늘을 올려다보는 것을 멈추지 못하는 인간 사이의 동일시, 친밀감을 말한다.

이 재해석은 Chi.에 정확히 들어맞는다. 등장인물들은 지동설을 추구한다 — 그것은 금지된 지식이며, 먹어선 안 되는 열매에 해당한다. 교회는 말한다: 이것을 알 수 없다. 욕망은 말한다: 알아야 한다. 이 독법에서 뱀은 타락의 근원이 아니다. 뱀은 이해하기를 멈출 수 없는, 모든 인간 안에 있는 그 부분이다.

문제는 지식을 향한 욕망이 아니다. 문제는 그 욕망을 죄라고 부르는 모든 체계다.

두 번째 참조: 원진의 “이사”

“헤비”의 바탕에 깔린 또 다른 텍스트는 8~9세기를 살았던 당나라 시인 원진(元稹)의 시다. 시의 제목은 “이사”(離思, “이별의 생각”)로, 세상을 떠난 아내를 애도하며 쓴 작품이다.

핵심 구절:

曾経滄海難為水　除却巫山不是雲

*Zēng jīng cānghǎi nán wéi shuǐ, chúquè Wūshān bù shì yún.*

번역하면: “일찍이 넓은 바다를 알았으니 다른 물은 물이라 하기 어렵고, 무산의 구름을 보았으니 다른 구름은 구름이라 할 수 없다.”

원진이 말하는 것은 이것이다: 나는 당신을 알았다. 이제 그 앎을 되돌릴 수 없다. 어떤 사람도 내게 당신이 될 수 없다. 넓은 바다와 무산의 구름은 다른 모든 것을 작게 만드는 사랑의 은유다.

n-buna는 이 감정의 구조를 빌려왔다 — 낭만적인 내용이 아니라. “넓은 바다를 알았으니”는 이렇게 된다: 세상이 어떻게 작동하는지 진정으로 이해하는 것에 한 번 닿았다면, 평범한 무지는 더 이상 견딜 수 없는 것이 된다.

가사는 이것을 직접적으로 표현한다:

*また巫山の雲を見たいだけ*

“단지 무산의 구름을 다시 보고 싶을 뿐” (작사: n-buna / 요루시카 “헤비”)

*ただ海の深さを見たいだけ*

“단지 바다의 깊이를 보고 싶을 뿐” (작사: n-buna / 요루시카 “헤비”)

“단지 ~하고 싶을 뿐” — 일본어의 だけ(다케)는 일종의 소박한 겸손함을 담고 있다: 그것만 원해, 그 한 가지만. 그런데 원하는 대상은 끝이 없다. 무산의 구름. 바다의 깊이. 아무리 바라봐도 다할 수 없는 것들.

진실을 한 번 보고 나면, 그것을 없던 것으로 할 수 없다. Chi.의 인물들이 지동설의 증거와 마주하고 나면, 천동설은 더 이상 믿음이 아니라 연기해야 하는 이야기가 될 뿐이다. 그들은 단지 다시 진실을 보고 싶을 뿐이다. 그것뿐이다. 그것이 전부다.

겨울에서 깨어나며

봄과 뱀의 이미지는 이 곡에서 가장 직접적인 가사 중 하나로 합쳐진다:

*ブルーベルのベッドを滑った　春みたいだ*

“블루벨 꽃밭을 미끄러져 나아갔다 — 봄 같다” (작사: n-buna / 요루시카 “헤비”)

겨울잠에서 깨어나는 뱀. 막 피어나기 시작하는 꽃들. 긴 추위 뒤에 세상이 열리는 느낌.

뱀은 변온동물이다 — 체온이 환경을 따라간다. 겨울에는 활동을 멈춘다. 먹지도, 움직이지도, 사냥하지도 못한다. 봄이 오면, 온기가 돌아오고, 뱀은 깨어나 기어 나와 다시 세상을 발견하기 시작한다.

알고자 하는 욕망은 억압될 수 있다. 땅 아래로 내몰릴 수 있다. 죽음의 위협 아래 잠든 것처럼 있을 수 있다. 하지만 죽일 수는 없다.

그리고 이 곡의 마지막 이미지는 가장 생생한 언어로 이것을 이어받는다:

*舌は二つ、まぶたは眠らず*

*いつか見たへびに似る* “두 갈래의 혀, 절대 감기지 않는 눈꺼풀 — 언젠가 보았던 그 뱀이 되어가며” (작사: n-buna / 요루시카 “헤비”)

뱀은 갈라진 혀를 가지며 눈꺼풀이 없다. 세상을 감지하는 것을 멈출 수 없다. 눈을 감을 수 없다. 화자는 뱀이 되었다 — 바라보기를 멈추지 않고, 알 수 있는 것을 향해 공기를 혀로 맛보기를 멈추지 않는 존재가 되었다.

이것이 Chi.의 형상이다. 지동설 추구는 반복해서 억압된다. 학자들이 죽는다. 기록이 불태워진다. 계승이 끝나는 것처럼 보인다. 하지만 끝나지 않는다. 어딘가에, 어떤 사람 안에, 그 충동은 겨울을 살아남는다. 그리고 봄이 다시 온다.

두 참조가 맞물리는 방식

성경의 뱀과 당나라의 연애시는 아무 관계가 없어 보인다. 하지만 “헤비”는 두 텍스트를 사용해 서로 다른 각도에서 같은 말을 한다.

• 뱀: *알고자 하는 욕망은 금지령으로 지울 수 없다. 그것은 권위보다 앞서 존재한다.*
• 원진: *진정으로 무언가를 알고 나면, 평범한 무지로 돌아가는 것은 불가능하다. 되돌아갈 수 없다.*
• 겨울과 봄: *욕망은 억압을 이겨낸다. 그것을 품었던 사람들보다도 오래 살아남는다.*

유혹할 뱀. 배운 것을 지울 수 없는 사람. 겨울이 아무리 길어도 반드시 깨어날 힘.

그것이 “헤비”가 말하는 것이다. 그리고 그것이 Chi.라는 이야기의 형상이다.

“Aporia”와 “헤비”, 짝을 이루며

첫 번째 엔딩 테마 “Aporia”는 알기 전의 상태를 담아냈다: 당혹감, 닿을 수 없는 것에 닿으려는 욕망, 정해진 목적지 없이 탐색하는 느낌.

“헤비”는 그 이후의 상태를 담는다: 되돌릴 수 없음, 취소할 수 없는 각성, 채워질수록 더 깊어지는 굶주림.

첫 번째 곡은 지식을 향한 여정에 대한 것이다. 두 번째 곡은 지식이 도착했을 때 그것이 당신에게 무엇을 하는지에 대한 것이다.

두 곡은 함께 이 애니메이션 전체의 감정적 호를 그린다 — “알고 싶다”에서 “이제 알았으니, 멈출 수 없다”까지.

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용어 설명:

• 원진 (元稹): 당나라 중국 시인 (779~831). 고전 한시의 주요 인물로, 애도와 사랑의 시로 알려져 있다
• 이사 (離思): “이별의 생각” — 원진이 세상을 떠난 아내를 애도하며 쓴 다섯 편의 시 모음. 가장 유명한 시에 여기서 인용된 “넓은 바다 / 무산의 구름” 구절이 담겨 있다
• 무산 (巫山): 중국 양쯔강 연안의 산맥으로, 고전 시에서 빼어난 아름다움과 신화와 연결되어 등장한다
• 동면 (冬眠): 뱀을 포함한 변온동물의 겨울 활동 정지 상태. 봄에 기온이 오를 때까지 신진대사가 떨어지고 활동이 멈춘다